امروز با حافظ

به دام زلف تو دل مبتلای خویشتن است                  بکش به غمزه که اینش سزای خویشتن است

گرت ز دست برآید مراد خاطر ما                        ببخش زود که خیری برای خویشتن است

 آراء مورد نظر تشیع بر گرفته از قرآن، سنت، عقل واجماع است و با ویژگی جاودانگی شیعه ظلم ستیزی و عدالت خواهی می توان آن را به تصویر کشید.

انتظار و رجعت:

انتظار در لغت به معنی چشم به راه بودن و چشم به راه داشتن است.همچنین اصطلاحی است که در مورد چشم به راه بودن ظهور امام زمان(عج) به کار می رود.از این رو به کسی که در انتظار فرج امام عصر (عج) می باشد ،منتظر می گویند.

رجعت به معنای بازگشت به دنیاست ودر اصطلاح به مفهوم اعتقاد به بازگشت امامان معصوم(ع) و دو گروه مسلمانان و کافران محض پس از ظهور ولی عصر (عج) می باشد. بنا بر این تحقق رجعت به تحقق انتظار وابسته است و این دو از این جهت لازم و ملزوم یکدیگرند.انتظار و رجعت به معانی مزبور از اعتقادات خاص شیعه امامیه به شمار می رود.

شیعه امامیه از آن جهت به انتظار و رجعت ایمان دارد که در آیات و روایات به آن اشاره شده است.به عنوان مثال از آیه 20 سوره یونس،انتظار واز آیه 28 سوره بقره ،رجعت فهمیده می شود.زیرا در آیه نخست امام صادق (ع) غیبت را به غیبت امام زمان (عج)تفسیر کرده اندو در آیه دوم خداوند می فرمایند:

ما انسان را دوباره می میرانیم ودوباره زنده می کنیم،تا او را خلیفه و جانشین خود در زمین نماییم.(ترجمه تفسیر المیزان- جلد1- ص171)

انتظار عامل تحرک ، پویایی، جنبش، قیام وانقلاب است.زیرا:

1.امام زمان (عج)زنده ولی غایب است.بنا بر این وی در پس پرده غیبت مانند هر امام معصوم دیگر ، ناظر اعمال پیروان خویش است.این مسئله موجب می شود که شیعیان همواره خود را در محضر ایشان ببینند و از ارتکاب اعمال زشت دست بشویند و به کارهای خیر بپردازند.

2.برخی گفته اند شرط ظهور امام زمان (عج)، به اوج رسیدن فساد در روی زمین است،در حالی که اینگونه نیست.بلکه مقابله با فساد لازم است.این موضوع به افراد آگاه وآماده که به ضرورت انقلاب ایمان داشته وآماده انقلاب باشند نیاز دارد.پذیرش چنین نگرشی همواره شیعیان را آماده قیام و انقلاب نگه می دارد.اعتقاد به رجعت نیز عاملی برای حرکت سازنده فردی و اجتماعی و وسیله ای برای طغیان علیه بی عدالتی هاست.

جبر و اختیار:

جبر و اختیار به معنای "لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین"از اعتقادات خاص شیعه است.ولی گرایش عمومی در دنیای اسلام یا به جبر است و  یا به اختیار. پیروان این دو اعتقاد عموما"مسلمانان اهل سنت هستند.

شیعه امامیه بر اساس "لا جبر ولا تفویض  بل امر بین الامرین"و یا "لا جبر و لا تفویض بل منزله بین المنزلتین" به جبر صرف ویا اختیار صرف اعتقاد ندارد.همچنین نه اراده و قدرت انسان را نا دیده می گیرد و نه قدرت و اراده خدا را نفی می کند،بلکه معتقد است که خداوند قدرت انجام کار و ابزار آن را برای انسان فراهم می آورد و پس از آن ،انسان به تنهایی در انجام کار خویش موثر و تواناست.

تقیه:

تقیه از دیگر ویژگی های شیعه به شمار می رود که در لغت به معنای محافظت از خویش است و در اصطلاح به مفهوم پوشیده داشتن اعتقاد از مخالفان و ترک مبارزه با آنان است. از این رو تقیه برای مصون ماندن از ضرر دنیوی و دینی و پرهیز از خسارت مادی و معنوی می باشد.از این رو گرایش به تقیه  طبیعی و فطری است.علاوه بر آن تقیه ریشه در قرآن و سنت دارد.خداوند در آیه 28 سوره مبارکه آل عمران می فرماید: "مومنان به جای مومنان ،کافران را به دوستی نگیرند.هر که چنین کند ،پیوندی با خدا ندارد. مگر آنکه از آنها ترسی داشته باشد."

همچنین تقیه در سیره پیامبر اکرم(ص) مورد تایید قرار گرفته است.زیرا زمانی که عمار با چشمان گریان نزد پیامبر آمد و ازاینکه خدایان مشرکان را ستایش کرده بود،شرمسار بود،پیامبر(ص) کاری را که او برای حفظ جانش انجام داده بود،تایید کردند.

تقیه آثار فراوانی برای شیعه به همراه داشته است:

1.حیات و بقای شیعه مر هون تقیه است.

2.گرایش به هم زیستی مسالمت آمیز با اکثریت سنی در پرتو تقیه موجب تحکیم وحدت اسلامی مسلمانان گردیده که این وحدت در عصر حاضر،بیشتر ناشی از تلاشهای سید جمال الدین اسد آبادی (اندیشه اتحاد اسلام) آیت ا... بروجردی (تاسیس دار الترقیب اسلامی) شیخ شلتوت - مفتی الازهر مصر – (صدور فتوی مبنی بر به رسمیت شناختن شیعه به عنوان یک مذهب)امام خمینی  (ره)  (صدور جواز شرکت شیعیان در نمازهای جماعت اهل تسنن و بر پایی هفته وحدت ) است.

منبع: (اندیشه های سیاسی مسلمانان 1385)